유심 다운로드 시간

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또한, 헤겔은 우리가 하나님의 마음, 또는 궁극적인 현실의 구조를 알 수 있다고 생각 합니다. hegel는 우리가 때 맞추어이 고, 현실이 시간을 통해 발전 하는 때 둘 다 현실과 인간이 불완전 하다 kierkegaard와 동의 한다. 그러나 시간과 영원 사이의 관계는 시간 밖에 있고, 이것은 헤겔이 우리가 알 수 있다고 생각 하는 “논리적인 구조”입니다. 그것은 온톨로지와 인식론의 분명 한 차이를 제거 하기 때문에 kierkegaard이 주장을, 분쟁. 실존과 생각은 동일 하지 않고 사람은 아마 실존을 생각할 수 없다. 생각은 항상 추상화의 한 형태 이며, 따라서 뿐만 아니라 순수한 존재를 생각 하는 것은 불가능 하지만, 존재의 모든 형태는 상상도 할 수 없는; 생각은 단지 경험에서 요약 하는 언어에 달려 있고, 따라서 살아 있던 경험 및 모든 존재의 살아있는 본질에서 저희를 분리 한. 또한, 우리는 유한한 존재 이기 때문에, 우리는 아마도 알 수 없거나 그 보편적인 또는 무한 한 하나님과 같은 아무것도 이해, 그래서 우리는 하나님을 알 수 없는 존재, 그 이후 어느 시간을 초월 동시에 인간의 이해를 초월 합니다. neoplatonist plotinus와 함께, 나 다니엘 알프레드 boll을 썼다 “거기에도, 서양 철학에서 처음으로, 그 당시에도 오랫동안 동쪽에 현재 왔다 이상주의, 그것은 가르쳐 … 시간에 영원 … “. 18 [19] 비슷하게, enneads에서 통행에 관하여, “세계의 유일한 공간 또는 장소는 넋”이 고 “시간은 넋 이상으로 존재 하기 위하여 추측 되 면 안 된다”.

[20] Ludwig noiré는 썼다: “서쪽 철학에서 처음으로 우리는” plotinus에서 이상주의를 적당 한 찾아낸. [3] 그러나, plotinus는 우리가 외부 목표를 알고 있는지, [표 창 장은 필요로 했다] schopenhauer 및 다른 현대 철학자와는 다르게 제시 하지 않는다. 처음 구직자에 대 한 우리의 책을 찾고 계십니까? 처음 구직자를 위한 비영리적인 경력에 idealist 가이드를 다운로드 하십시오. 그는 더 나아가 양자 물리학에 그의 연구는 그를 “궁극적인 현실”은 공간이 나 시간에 포함 되지 않습니다 존재 결론을 주도하 고 있다 씁니다. [79] vedanta의 학교는 그들 vedas의 중앙 화제로 보는 브라만 (보편적인 넋 또는 각자)와 atman (개인적인 각자)의 본질 그리고 관계를 설명 하기 위하여 모든 시도 한다. 이것에 가장 이른 시도의 한 개는 모든 vedanta이 하 학교를 위해 정식 인 Bādarāyaņa`s 브라흐마 경전 이었다.